【内容纲领】《儒林外史》把奥秘文化一扫而空，以虞博士形象传达知晓实在的生活劝诫杨幂 丝袜，以聘娘形象寄寓对青楼女子的厌恶之情，其写法与《红楼梦》大异其趣。本文尝试从曹雪芹的视角来商榷这些阵势，旨在揭示这两部名著的品格互异：《儒林外史》以深化的理性为撑合手，《红楼梦》则依托于丰厚的理性之好意思；《儒林外史》不错作为生活指南，《红楼梦》则是生活的咏叹。它们的不同，变成了传播接受中的一些道理互异，亦然二者不可相互取代的原因所在。
【关节词】曹雪芹 吴敬梓 《红楼梦》 《儒林外史》
《儒林外史》和《红楼梦》是两部分缘很深的演义，它们皆创作于清代乾隆年间，两个作者，吴敬梓和曹雪芹，皆在南京生活过。其时南京还有另一个名东谈主，诗东谈主袁枚，他读过《红楼梦》，在《随园诗话》里留住了相关演义作者的一些记载，成为自后胡适确信“曹雪芹是《红楼梦》作者” 的遑急依据之一。袁枚甚而用傲气的语气说，《红楼梦》里的大不雅园等于他的随园。
袁枚莫得说他是否读过《儒林外史》，假如读过的话，他也许不大心爱。天然这只是推测，但有一条曲折字据。吴敬梓的好友程晋芳，曾给袁枚写过一封信，警戒他说，你咫尺知名度高，为了传世，应该把诗蚁集的那些风怀之作完竣删掉。程晋芳的这一理念近于吴敬梓。袁枚给程晋芳回音说，你的建议我不可接受，恰是为了传世，我要把这些作品保留住来，证明我是一个生理和心理皆健全的东谈主。由此看来，袁枚和程晋芳之间，好多理念是不一样的，这粗略不错曲折证明，袁枚和吴敬梓在理念上也有较大互异。
这就提倡了一个疑问：产生于归并时间的《儒林外史》和《红楼梦》，其读者反映缘何有如斯浩荡的互异？淌若说互异的产生是由于一部作品伟大，而另一部作品微细，就不需要加以见原。事实却是，这两部作品皆很伟大。两部伟大的作品却激勉了如斯悬殊的读者反映，背后一定有值得想考的原因。
本年9月30号，我在中国艺术联系院的红学讲坛讲了一个题目，《假如吴敬梓来评<红楼梦>，他会怎样说》，其时作念了个预报，说为了让曹雪芹和吴敬梓受到公谈待遇，在山东师范大学校庆期间，会讲另一个题目，《假如曹雪芹来评<儒林外史>，他会怎样说》。上一次是给了吴敬梓发言契机，今天则要给曹雪芹发言契机。
讲座拟分三个层面张开，分别从曹雪芹的视角来看吴敬梓的创作理念以及他笔下的两个东谈主物：虞博士和聘娘。
就创作理念而言，曹雪芹也许合计，《儒林外史》把奥秘文化一扫而空，是其读者多数流失的一个原因。氛围奥秘，东谈主物奥秘，情节奥秘，不仅不错激勉读者的酷爱，亦然安于演义家的天职。
鲁迅曾说：“中国的根蒂全在玄教。”这里，鲁迅说的是“玄教”，不是“谈家”。谈家是老庄一脉的学术，它主要影响精英文东谈主，玄教则是一种村生泊长的宗教，它主要影响普通民众，天然也包括小数精英文东谈主。在玄教看来，咱们生活的天下，除了东谈主以外，还有仙、鬼和妖精，这些超天然的力量，奥秘地影响着东谈主类的生活，有时甚而独揽了东谈主类的生活。中国东谈主想了多样方式来与这些奥秘力量打交谈，羽士因此而被倚重。有东谈主说，中国东谈主太讲迷信，这是贬义的说法，本色上是说有一种奥秘文化，浸透了民众的日常生活。一个演义家，淌若要引起普通民众的阅读酷爱，尽可能施展这种奥秘文化的作用，不失为理智之举。
就与奥秘文化的关联而言，《红楼梦》和《儒林外史》适值成为对照。特性倔强的吴敬梓，他绝不惜惜地把奥秘文化一扫而空。而曹雪芹，相不信赖奥秘文化是另一趟事，但他充分利用了奥秘文化，则是不争的事实。作为演义家，他比吴敬梓温情多了。
不错从三个方面具体梳理《红楼梦》和《儒林外史》的这一互异。
第一，从总身形度来看，《儒林外史》是平实朴素的，与日常生活的色调大体一致，而《红楼梦》则弥散着浓郁的奥秘氛围，无从问其究竟的场景、东谈主物和情节，常常可见。举例，宝玉的身世就不乏奥秘色调。“却说那女娲氏真金不怕火石补天之时，于大荒山无稽崖真金不怕火成高十二丈、见方二十四丈大的顽石三万六千五百零一块，那娲皇只用了三万六千五百块，单单剩下一块未用，弃在青埂峰下。”（第一趟）这等于宝玉的前身。而他来到这个平凡的天下时，“一落胞胎嘴里便衔下一块五彩彻亮的玉来，还有很多笔迹”。（第二回）这块玉是宝玉的命脉，不错奥秘地丢失，也不错奥秘地回归，而一朝丢失，宝玉就不再是一个心智平常的东谈主。癞梵衲和跛羽士，精神失常，在前五回就已出现，在后头的情节里也时来时去。他们带有先知的意味，高明莫测。还有阿谁甄士隐，一半是常东谈主，一半是先知，在梦境中眼力了一僧一谈和通灵宝玉；在家破东谈主一火之后，果然不错飘关联词去。通盘这些要素，皆有助于变成奥秘氛围。奥秘的天下是令东谈主向往的，东谈主类生来就有痴迷于奥秘的天性。《红楼梦》不错与这种天性对接，吴敬梓则拒却提供这么一个平台。
第二，从东谈主物身份来看，《儒林外史》是明确的，《红楼梦》则几许有不细目之处。尤其是宝玉，虽被设定为荣国府的令郎，却又时常让东谈主梦猜度一些特地身份的东谈主物，举例君王之类。《红楼梦》第二回，“冷子兴演说荣国府”，贾雨村以一种交流山河的口气分离出三种类型的东谈主物。第一种是仁东谈主正人，如尧、舜、禹、汤、文、武、周、召、孔、孟、董、韩、周、程、朱、张；第二种是大凶大恶，如蚩尤、共工、桀、纣、始皇、王莽、曹操、桓温、安禄山、秦桧等；“大仁者修治寰宇，大恶者滋扰寰宇。”第三种则介于仁东谈主正人与大凶大恶之间，“上则不可为仁东谈主正人，下亦不可为大凶大恶：置之千万东谈主之中，其聪俊灵秀之气，则在千万东谈主之上；其怪僻邪谬不近情面之态，又在千万东谈主之下”；如许由、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶、王谢二族、顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、刘庭芝、温飞卿、米南宫、石曼卿、柳耆卿、秦少游、倪云林、唐伯虎、祝枝山、李龟年、黄旛绰、敬新磨、卓文君、红拂、薛涛、崔莺、朝云。贾宝玉天然属于第三种类型。但第三种类型还不错细分，或“生于公侯蓬勃之家，则为情痴情种”；或“生于诗书费事之族，则为逸士高手”；或“生于薄祚寒门，甚而为奇优，为名娼，亦断不至为走卒健仆，甘遭庸夫驱制”。比照这几种类型，与贾宝玉最为吻合的是“生于公侯蓬勃之家”的“情痴情种”，与他对应的东谈主物，是陈后主 、唐明皇和宋徽宗三位君王。王侯将相常常是普通读者感酷爱的对象，在历史题材的演义、戏曲中，写王侯将相的比例，远远高于写寻常东谈主的比例。而在通盘君王中，陈后主、唐明皇和宋徽宗又有其殊异之处。他们不是秦始皇那样铺张民力、手艺悍戾的暴君，也不是才略寻常、不睬朝政的昏君。他们素养好，为东谈主不俗，且在某一方面才具卓特。比如宋徽宗。他有极高的艺术资质，无论是画图、音乐，如故诗词，险些莫得他不醒倡导，也莫得他不感酷爱的。他的哥哥哲宗死字了，莫得子嗣，他被推上了皇位，不得不费神国是。但他实在只是一个出色的艺术家，作念政事家非他长处，因重用蔡京，把朝政给弄坏了。徽宗淌若有幸不成为君王，在艺术边界他势必愈加出色。
陈后主、唐明皇、宋徽宗这么的君王，原本等于话题东谈主物，《红楼梦》把贾宝玉归入这个系列，足以激勉种种梦想。从文化精英到普通读者，常常有东谈主就贾宝玉的身份张开多样预计。北京大学的第一任校长，伟大的栽植家蔡元培，他说宝玉含的那块玉，等于君王用的钤记，也等于王印；林黛玉记号明朝，宝钗记号清朝；黛玉、宝钗对宝玉的争夺，等于明、清两朝对国度阻挡权的争夺。这是一个文化精英所作念的推断。还有一些学者，天然达不到这个等第，但亦然名东谈主。比如写过《班主任》的作者刘心武，他从《红楼梦》里读到的，是雍正、乾隆朝的宫斗。这么一些梦想，几许与《红楼梦》东谈主物身份的高明莫测相关。
第三，从具体生活现象来看，《儒林外史》只写日常，不写超常，《红楼梦》在日常以外，还大写超常。《红楼梦》第三回，宝玉和黛玉第一次碰面，黛玉一眼看到宝玉，嗅觉是，这个令郎我在那处见过的；宝玉亦然，这个妹妹，我好像往常见过的。他们在赤霞宫见过，那时宝玉如故神瑛侍者，黛玉如故绛珠仙草。这么一种设定，让宝玉和黛玉的碰面与普通的一见属意大不一样。一见属意，只是说第一次见到这个东谈主就再也放不下，而宝玉和黛玉在东谈主世间的第一次碰面，是在履历了几度循环之后，又走到了一齐。千年等一趟，这么的设定，就使他们高出了芸芸众生。淌若莫得这个定位，很多读者对黛玉也许不那么偏疼，因为日常生活中的黛玉，其实不太讨东谈主心爱。还有阿谁金钏儿，原本只是个寻常女孩，但她死字之后，《红楼梦》策画了一个水仙庵来对应她；再如晴雯，也只是一个丫环，死字之后，《红楼梦》策画了芙蓉花神来对应她。这些皆赋予了日常生活高出日常的清白感。
概述上头的梳理，不错看出，《儒林外史》险些莫得奥秘感，而《红楼梦》则用浓郁的奥秘感笼罩了整部演义。这么一种互异，变成了两部演义的读者群的浩荡互异。
很很鲁很很很鲁很很鲁在线视频播放《儒林外史》，唯独那些如实达到了一定想想高度的东谈主，才会心爱，还有一部分东谈主，则是出于本色的需要必须去读，比如要拿学位，要给学生讲课，等等。完全自愿地来读《儒林外史》的东谈主向来未几，一般读者，不光读不起酷爱，也读不懂。
《红楼梦》就不同了。《红楼梦》的读者，至少包括了三个档次。第一个档次，是像鲁迅这么的读者，他见原曹雪芹真想抒发的东西，努力读出《红楼梦》的本义。第二个档次的读者，像胡适，像蔡元培，他们作念的最遑急的事，是寻找《红楼梦》背后粉饰的东西，一个偏重于门第，一个偏重于步地。这两个学者皆很特出，学术检修也好，天然他们的阅读取向不完全得当，但他们的解读，终送还是有道理的。等而下之，数目最多的是第三档次的读者，他们也读了一丝书，又有梦想才能，于是借助于《红楼梦》这个平台，接续寻找猜谜的乐趣。曾有一位中学老诚，用几万字的论文来阐明贾宝玉是太阳黑子。贾宝玉的前身是赤霞宫神瑛侍者。赤霞的“赤”，是“红”的真义，阿谁“霞”呢，一般的簿子写稿“红霞”的“霞”，也有一些簿子写稿“瑕不掩瑜”的“瑕”。阿谁“瑕不掩瑜”的“瑕”被解读成为黑子，“赤”被解读成太阳，论断是，《红楼梦》写的等于贾宝玉这个来自天外的太阳黑子在东谈主世间的一段奇遇。还有一册书，叫《红楼解梦》，说《红楼梦》掩饰的是这么一个故事：曹雪芹和他的恋东谈主竺香玉协谋，把乾隆天子给干掉了。这些讨论，从学术上讲，不必隆重对待，但如实促进了红学的振作。淌若曹雪芹和吴敬梓有契机靠近面交流，他可能会请示吴敬梓，关于第三档次的读者，不一定崇敬，但又何须忍无可忍呢？演义家应该放下形体，好好利用一下中国的玄教，不然的话，读者量是上不来的。
接下来商榷第二个层面：从曹雪芹的视角看吴敬梓笔下的虞博士。
虞博士是《儒林外史》为念书东谈主修复的一个榜样，吴敬梓以这个形象为载体，努力把他从辛酸苦辣中得来的东谈主生劝诫传达给读者。对此，曹雪芹也许会说：演义是不可当作生活指南来写的。虞博士的处世之谈如实不错供读者参考，可是有几个读者心爱虞博士呢？反倒是宝玉，天然决不可作为生活的榜样，心爱他的读者却真不少。
虞博士和宝玉不在归并年岁档次上，宝玉才十几岁，而虞博士早已参加婚配生活和官吏生存。但这两东谈主有一个权贵的共同点，皆不在乎功名蓬勃。这里先讲他们的同，再讲他们的不同。
《红楼梦》里的宝玉，与两个东谈主关系相当淡薄，父老中是他的父亲贾政，姐妹中是他将来的太太宝钗。贾政老是警戒宝玉，得好好念书，贾政这么作念，天然是多情理的。东谈主生本色上包括两个阶段，第一个阶段是成年之前，所要作念的是为成年后干一番业绩而接受必要的栽植；第二个阶段是成年之后，把所受的栽植调理为社会生活所需要的才能，立功立事，成为一个有头有脸的东谈主。贾政是个有累赘感的父亲，他关于宝玉的管教之是以那么严格，是因为不这么宝玉就不可成为家眷的主心骨。宝钗“栽植”宝玉，动机和贾政是一样的：身为男东谈主，老是要干一番业绩的，不然何须来这个天下走一趟。宝玉对宝钗不像对黛玉那么亲近，等于因为宝钗专门巧合地应用了栽植者的职能，而黛玉从不说这么的“混账话”。宝玉把追求功名蓬勃的东谈主称为“禄蠹”。他是一辈子不作念“禄蠹”的，他对功名蓬勃，禁受了拒斥的立场。
虞博士也不在乎功名蓬勃。《儒林外史》第一趟，“借闻东谈主论说大义”，说 “这个法定的不好”，真义是在科举取士的轨制下，念书东谈主崇敬的是功名蓬勃而不是东谈主品。根据这个“大义”，《儒林外史》把念书东谈主分红了四个类型：有心艳功名蓬勃而媚东谈主下东谈主者；有倚恃功名蓬勃而骄东谈主傲东谈主者；有假托巧合功名蓬勃自以为高被东谈主看破耻笑者，最终以辞却功名蓬勃品第最上一层为架海金梁。所谓辞却功名蓬勃的东谈主，包括了虞博士、庄绍光、杜少卿和自后的四大估客奇东谈主，他们是《儒林外史》所修复的念书东谈主的榜样。这些东谈主生榜样中，虞博士是最为出色的，充分体现了原始儒家不为功名蓬勃所操纵的东谈主格仪态。
上头说的是虞博士和贾宝玉的同，而他们的不同也许更值得见原。
虞博士崇敬他对家庭的累赘，老是把养家糊口作为东谈主生要务，在东谈主生的每一阶段皆发奋收拾到位。他的梓乡常熟，是东谈主文集合之地。其时有位云晴川先生，古文诗词寰宇第一，虞博士到了十七八岁，就跟着他学诗文。吟诗作文，天然是高尚的，但邻居祁太公却从我方的生活劝诫启航，知谈养家糊口乃是一切高尚事情的前提，劝他说：“虞相公，你是个寒士，单学这些诗文有害。我少年时也知谈地舆（看风水），也知谈算命，也知谈聘请（挑选吉日），我而今皆教了你，留着以为应急之用。”虞博士接受了他的训诲。自后，虞博士又听从祁太公的建议，读了几本考卷，出去应试，成了秀才。作念秀才的收益，用祁太公的话说，是“进个学，馆也好坐些”。果然，进学的第二年，二十里外杨家村一个姓杨的就包了虞博士去教书，每年三十两银子，这笔收入足以抚育全宗派口。自后又考了举东谈主、进士。在国子监博士任上，虞博士在守法于公事以外，对配头养老和孩子的将来也有周至安排。他对杜少卿说，这几年还是攒了一笔钱，买了几十亩地，再作念几年官，再买几十亩地，养老是不愁的；至于男儿，咫尺教他念书，同期也教他学医，就算以后考不上举东谈主、进士，也不错靠行医养家糊口。虞博士这么一种处理生活的式样，是靠谱的，足以给读者提供模仿。
而宝玉很少为荣国府的布帛菽粟费神，也莫得这方面的才能。他倒也念书，但当真下了功夫的不是四书五经，而是楚辞、《文选》；倒也跟东谈主打交谈，但乐意生意的不是贾雨村这么有业绩心的东谈主，而是大不雅园中的女孩以及和女孩们气质附进的秦钟等东谈主；倒也参加乡试，考上了举东谈主，但不是为了成为家眷的主心骨，而是要给母亲和太太一个顶住，考上举东谈主以后，就披缁了。
是不是宝玉原本就莫得家庭生活压力？天然不是。宝玉所靠近的压力，其实比虞博士等东谈主大多了。他出身于一个贵族家庭，荣国辛劳凹凸下，东谈主口达数百之多。《儒林外史》中的家庭，一般皆是五、七口东谈主，虞博士、庄绍光、杜少卿，皆是如斯。是以，像虞博士，只须有契机作念国子监博士这么的闲职，就不错给一家东谈主提供充裕的生活用度。而同样的收入是没法维系荣国府的运行的。这种压力让宝玉感到怯生生，鬼使神差想要逃匿。有次他对黛玉说，就算以后收入少了，难谈还少了咱们几个东谈主的？他说的“咱们几个东谈主”，包括贾母、贾政、王夫东谈主、宝玉和黛玉。说这么的话，等于为了逃匿压力。反过来看，贾政对他的严加管教，宝钗、湘云对他的劝说，则是请示他，压力就在那里，躲是躲不开的。
宝玉用披缁来开脱生活的压力，天然是不靠谱的。他的母亲指望他来养老，他的太太指望他来养家，他的姐妹们指望他来照管，一句话，他的家眷指望他撑开一把浩荡的雨伞，好遮风避雨，而这一切皆因为他的披缁成了泡影。在王夫东谈主、宝钗、探春等东谈主眼里，还有比宝玉更不靠谱的东谈主吗？
吴敬梓和曹雪芹皆是在履历了东谈主生挫败之自后写演义的，但写稿动机显然不同。吴敬梓出身在一个科举世家，而他我方偏巧考场不利，恒久莫得考上举东谈主，家产也败光了，落到了极为穷困的境地。此时此刻讲求东谈主生，他悉力于把中年劝诫告诉读者，真话实说，有志于为读者提供东谈主生指南。写《红楼梦》时的曹雪芹，也处于东谈主生的低谷，自愧一事无成，有负于家眷和祖先的教养之恩。但更遑急的是，他还说了另外一句话：万不可因我之不肖，而埋没了家里的几个姐姐妹妹，香闺当中，本自百不获一有东谈主。曹雪芹是把少年时间的审好意思感受，如实地写进了演义，他莫得效中年劝诫来转变当初的感受，反而是以所目击的好意思的已而易逝来加强了这种感受。不是为了栽植读者，而是为了写出好意思的褪色和难以忘怀。这是曹雪芹相当了不得的方位。年青东谈主读《儒林外史》，就像和父亲、叔叔们在一齐。假如少年敦厚的中年东谈主难以让东谈主亲近的话，这可能等于《儒林外史》少有读者的原因之一。这种阅读心理，吴敬梓可能是了解的，但他不予快乐，他有他的执着信念。对这么一个倔强的演义家，曹雪芹淌若有契机跟他交流，也许会说：演义不是用来搞定社会问题的，不要把演义当作社会生活指南来写。演义承担不了这个功能，也不应承担这个功能。在生活中咱们必须靠谱，不靠谱则是艺术的专利。艺术淌若不可开脱地球的引力，就莫得尽到我方的使命。
临了谈第三个层面：从曹雪芹的视角看吴敬梓笔下的聘娘。
《儒林外史》中的聘娘形象，寄寓了吴敬梓对青楼女子的厌恶之情。吴敬梓曾在秦淮河边狂嫖滥赌，奢华祖上留住来的家产。他的堂兄吴檠有一首《为敏轩三十首次作》的七古，这么描写吴敬梓当年的一举一动：“一朝气忿谋作达，左𩨋史妠恣荒耽。明月满堂腰饱读闹，花光逐渐柳鬖鬖。秃衿醉拥妖童卧，泥沙一掷金一担。老子于此兴不浅，时常缠头脱两骖。香词唱满吴儿口，旗亭法曲传江潭。以兹重困弟不悔，闭门嚄唶长醺酣。国乐争歌康老子，经过北里嘲颠憨。前年卖田今卖宅，长老苦口讥喃喃。弟也叉手谢长老，两眉如戟声如甝。男儿快意贫亦好，何东谈主郑白兼彭聃。安能蜷缩如新妇，钩较虀盐手馈盦。”诗中的“左𩨋史妠”指的是乐师和歌伎，而“醉拥妖童”，指的是狎弄娈童。这种青楼荡子的生活，曾让吴敬梓洗沐不已。自后，当吴敬梓不再有钱，这些青楼中东谈主，就对他形同陌路了。这一履历，让吴敬梓对烟花女子忍无可忍，在《儒林外史》中，他借董老太太的口说：“自古谈：船载的金银，填不悦烟花债。他们这么东谈主家，是甚么有良心的！把银子用完，他就屁股也不朝你了。”聘娘的形象，等于在这种心思中塑造出来的。
吴敬梓的立场，曹雪芹可能不以为然。他也许会说：淌若我写聘娘，一定呵护有加，我不会用这种大煞怡悦的笔调。
这个话题分三点来谈。第一，《儒林外史》是怎样写聘娘的；第二，历史上的女性书写有哪两种不同的向度；第三，《红楼梦》的女性书写是什么取向。
秦淮河边的青楼名妓，一般读者所熟谙的，有柳如是、李香君等。柳如是自后嫁给了钱谦益，李香君曾与侯方域定情，她们才艺不俗，用情极深，向来传为好意思谈。这么一些扮装，在《儒林外史》中却飘浮成了聘娘。吴敬梓的书写，大体着眼于两个方面，一是聘娘的才色，一是聘娘的东谈主品。
聘娘的才色，无疑是一流的。她的长相不必说了。一次，龟婆对聘娘说，那些国公府里的夫东谈主，降服比她长得好多了。聘娘的薪金是：东谈主只须长得好，并不在乎贵贱，那些国公府里的夫东谈主，我见过的，一个个团头团脸，没什么特地。一个能把国公府的夫东谈主不放在眼里的东谈主，她的相貌，天然是过东谈主的。聘娘的讴颂水平亦然一流的。她的拿手歌曲是《清平调》，也等于李白为唐明皇、杨贵妃写的那三首《清平调》，在秦淮河边，没东谈主比她唱得更好。聘娘如故一个诗的众人。其时的南京，有个响当当的诗东谈主，叫陈木南，聘娘和他谈诗，真能搔到痒处。聘娘的为东谈主也充足智谋。一次，陈木南和青楼帮闲邹泰来下围棋，眼看就要输了。聘娘把我方的宠物，一只小猫，放到棋盘上，把棋子给弄乱了，幸免了让陈木南输棋的无语。
与她的才色形成反比，聘娘的东谈主品，却不怎样高。她之是以和诗东谈主陈木南生意，原因有三。其一，往常理睬的多是些商东谈主，腻了，想换几个文人闻东谈主来破破俗。其二，陈木南有钱。他的表兄徐九令郎给了两次资助，合起来是四百两银子，皆用在了聘娘身上。其三，聘娘想借此终了蓬勃梦。她曾问陈木南：“你几时才仕进？”陈木南谈：“这话我不告诉别东谈主，怎肯瞒你？我大表兄在京里已是把我荐了，再过一年，我就不错得个知府的远景。你若有心于我，我将来和你妈说了，拿几百两银子赎了你，同到任上去。”聘娘听了这话，当晚便作念了一梦，梦见陈木南果然“升授杭州府正堂”，身为知府夫东谈主的她，“翠绕珠围，穿着起来”。聘娘确信，她的才色不一定逊色于杨贵妃，天然应该获得可与杨贵妃逊色的茂密蓬勃。
与诗东谈主陈木南形成对照，《儒林外史》还写了斗方名士丁言志。丁言志传奇聘娘善于谈诗，欣羡不已，把我方的诗卷成一卷，兴冲冲上门访谒，要跟她谈诗。见了面，聘娘劈头说谈：要谈诗，不错的，拿用钱来。“用钱”，等于在青楼的花销。穷得叮当响的丁言志，在我方的腰包里掏了一阵，所有也就掏出二十来文钱。聘娘见了，笑谈：你这几个钱，只好去丰家巷的劣等勾栏。这个细节告诉读者，聘娘是崇敬践诺利益的，莫得钱的诗东谈主入不了她的高眼。
这是《儒林外史》所写的聘娘。这个形象，假如到了曹雪芹笔下，他会怎样处理？要薪金这个问题，有必要梳理一下历史上女性书写的两种不同取向，一种是着眼于犀利关系，一种是基于审好意思立场。
着眼于犀利关系，古代史家在解释历史上的紧要变故时，常常用到一个术语，“女祸”。假如一个王朝政事龙套，他们当先猜度的是，可能是君王千里溺于女色的缘由，要不等于一个坏女东谈主把皇上带偏了。比拟典型的例子是唐明皇。很多东谈主把他的天子生存分作两段，前一段勤于国是，开元之治足以逊色贞不雅，后一段荒淫误国，导致了安史之乱的发生。几个闻名的唐代诗东谈主，老杜杜甫，小杜杜牧，皆曾把安史之乱归因于“女祸”。杜甫的长篇五古《北征》，其中有这么两句：“不闻夏殷衰，中自诛褒妲。”“褒妲”指褒姒和妲己，“夏殷”指夏朝和商朝。杜甫得知杨贵妃在马嵬坡被动悬梁，写了这么的诗句，他以为，唐玄宗允许军东谈主们正法杨贵妃，这是一个睿智的决定。夏商之是以寂寥，是因为褒姒和妲己莫得被惶恐；唐王朝之是以启航点成春，是因为把杨贵妃惶恐了。这是杜甫的真义。杜牧写过《过华清宫》绝句，说“霓裳一曲千峰上，舞破华夏始下来”。唐明皇所宠幸的杨贵妃，是个跳舞艺术家，最擅长的是霓裳羽衣舞。杜牧说，等于因为杨贵妃的魔力太大了，唐明皇天天跟她一齐享乐，成果迟误了国是。杜甫、杜牧所代表的，是一种着眼于犀利关系的书写取向。
另一种书写取向，是把女性作为审好意思对象。晋代画家吴逵，说过一句名言：“世无花月好意思东谈主，不肯生此天下。”吴逵的真义是，假如天上莫得月亮，地上莫得鲜花，东谈主世间莫得那些好意思好的东谈主，我不肯活在这个天下上。有很多轶事或作品，皆体现了和吴逵相似的取向。阮籍是魏晋时刻的奇东谈主之一。他邻居家有个女孩，才色过东谈主，没许配就死字了。阮籍与她家并无几许生意，却赶去哀哭了一场。有东谈主月旦他任诞不检，其实是不睬解他那哲东谈主的襟怀。阮籍所悲悼的，是芳华的虐待，是好意思的凋谢，是人命之流的陡然中断。一个和顺而才思不俗的女孩子，转倏得就从这个天下褪色了，能不为之颓落泪下吗?晚明演义《小青传》所抒发的情愫亦可作如是不雅。小青“风期异艳，绰约自好”，却嫁给不知沾花惹草为何物、憨跳不韵的某生，致使小青横遭妒妇的摧残，才十八岁便成为一缕销魂。她能作念的惟一努力是将其真容历程画师之手留辞世上，关联词，就连她的画像也差点被妒妇烧掉。难怪清初张潮会在篇末考语中发出这么的感触了：“朱颜薄命，千古伤心。读至送鸩、焚诗处，恨不粉妒妇之骨以饲狗也!”芳华与人命的已而，芳时难留，烟景不再，任何一次好意思的寂寥皆会触发难言的愁恨。小青在作者笔下等于好意思的记号。她的早逝令作者不堪其悲，怅然她不可如《牡丹亭》中的杜丽娘那样在牡丹亭畔腾达。
那么，曹雪芹的《红楼梦》，其女性书写是什么取向？
曹雪芹亦然从审好意思角度加以书写的，还为此策画了宝玉这个东谈主物。在他笔下，宝玉的特色是“意淫”，对通盘出色的女孩子，皆想献殷勤，对通盘出色而命苦的女孩子，皆喜爱不已。《红楼梦》中有这么两个细节。第一个是“龄官画蔷”。一次，宝玉从他母亲那里回大不雅园去，见一个女孩在花架下蹲着写字。宝玉想，这个女孩番来覆去写归并个字，一定是心里有深沉的事，她长得那么瘦，受得了么？于是在一旁痴痴端详。这时，天凹凸雨了，专门想的是，雨点落到了宝玉身上，他猜度的不是我方淋湿了有可能伤风，而是这个女孩淋湿了有可能伤风，于是喊了一句：妹妹，不要再写了，防卫淋湿了生病。这个女孩扭头看去，因为宝玉长得灿艳，又隔吐花架子，她把宝玉动作了女孩，便回了一句：姐姐，难谈你是淋不湿的？言下之意是说，你请示我淋湿了生病，你不也一样吗？宝玉这才一行烟跑回了怡红院。第二个细节在第四十二回，“变生意外凤姐泼醋，闻宠若惊平儿理妆”。凤姐过诞辰，好多东谈主皆来给她敬酒，凤姐不好拒却，三下五除二，喝醉了。平儿扶她回自家房间，谁知贾琏正在家里偷情，一边作念不三不四的事，一边说些不三不四的话，好些话皆是骂凤姐的。阿谁女东谈主还说，平儿比凤姐还好些。凤姐听见这话，喝醉的东谈主，肝火攻心，扭身一巴掌刷在平儿脸上。这一巴掌让平儿很丢好意思瞻念。平儿天然是丫环，但在荣国府里，常常代凤姐收拾家务，好些主子还要跟她套近乎。凤姐这一巴掌，把好意思瞻念给打没了，平儿伤心之极，以至于寻死觅活。宝玉把平儿请进怡红院中，又是安危，又是请她洗脸、梳头、擦脂粉，桩桩件件，极其周至。宝玉在读儒家经典方面短缺资质，但在照护女孩这些事上，他是真有灵性。平儿其时的嗅觉是，常常听东谈主说宝玉会给女孩献殷勤，果然名不虚传。《红楼梦》接下来写了宝玉的心理活动，包括两个档次。一是说宝玉原本就想找契机抒发对平儿的崇敬和怜悯，但因她是贾琏的房里东谈主，而贾琏是宝玉的堂兄，不大得当；今天竟意外获得这个契机，让宝玉深感舒心。也等于回目里说的“闻宠若惊”。二是说宝玉猜度，平儿莫得父母，零丁一身，服侍凤姐这么险恶和贾琏这么俗气的东谈主，真窒碍易；尽管平儿作念得如斯之好，今天仍平白挨了一巴掌。猜度这些，宝玉不禁颓落泪下。由宝玉的心理活动，不错看出，他对平儿的怜悯，也同对龄官的怜悯一样，同样莫得功利方针，只是是出于对东谈主世间那些好意思好的东谈主、好意思好的事的怜悯之情。
《红楼梦》是以宝玉的好意思感体验为中心构筑成的一部演义。不是说曹雪芹不懂生活的贫穷和复杂，本色上，《红楼梦》也写了东谈主与东谈主之间的犀利关系，写了家眷不停简直切境况，可是他把这些皆用宝玉的好意思感履历覆盖起来了，莫得让它们参加演义的中心。宝玉说过一句让很多东谈主大惑不明的话，“女儿是水作念的骨血，男东谈主是泥作念的骨血，我见了女儿，我便知晓，见了男人，便觉浊臭逼东谈主”。这一句话似乎乖张，但真能传达《红楼梦》对女性的崇尚。
我一直有个想法，淌若要对中国的审好意思文化有深入了解，必须读唐代张若虚的《春江花月夜》、刘希夷的《白头翁》，宋代晏几谈、秦不雅的词，清代洪昇的《永生殿》、曹雪芹的《红楼梦》。这些作品抒发了中国古东谈主靠近这个天下的似水柔情。淌若不可体会这种柔情，对中国东谈主的了解是不无缺的。比如，假如只读《三国演义》，所统一的只是在政事军事讲和中立功立事的中国东谈主；假如只读《水浒传》，所统一的只是以侠客为中心的旯旮社会；假如只读《西纪行》，所统一的只是童话天下的正义和伟大；读了《红楼梦》，关于东谈主类个体的心灵天下，才有更深入的体察。《红楼梦》莫得对东谈主类生活的通盘方面平均使劲，但他写透了东谈主类对好意思善事物的爱戴和怜悯。
以我的统一来看，假如曹雪芹来写聘娘的话，他一定会用写晴雯、写妙玉的笔调。尽管这些东谈主物有太多不及，但曹雪芹宁可淡化她的不及，也要把她的魔力写足，他的驻足点跟吴敬梓有所不同：《儒林外史》是用深化的理性撑合手起来的，《红楼梦》则依托于丰厚的理性之好意思；《儒林外史》是生活指南，《红楼梦》则是生活的咏叹。
以上等至今天讲座的主要内容。咱们的解读，不是价值判断，不是说《儒林外史》比《红楼梦》好，或者《红楼梦》比《儒林外史》好。而是说，这两部伟大的演义，它们如实有诸多不同，这些不同恰是它们不可相互取代的原因。
（原刊《红楼梦学刊》2022年第4期。2020年10月19日在山东师范大学的演讲，于静波据灌音整理。）
作者简介：陈文新（1957—），男，湖北公安东谈主，玄学博士，武汉大学文体院教学，博士生导师，联系标的为中国演义史、明代诗学与科举文化。