曹雪芹为何垂青《大言赋》情趣萝莉
——《芙蓉儿子诔》研读条记
作者：湖南师范大学体裁院领导 刘上生
曹雪芹是一位既善于学习和罗致传统又富足翻新和开导精神的作者。其学习和创造时时别具只眼，令东谈主咋舌。他代贾宝玉所拟打破“銘诔尚实”传统体制的《芙蓉儿子诔》等于一个圭表。
宝玉作诔文前，作品形色其创作心态云：
“诔文挽词也须另出己见，自罢休眼，亦不可蹈袭前东谈主的套头，填写几字顶住耳目之文，亦必须挥泪泣血，一字一咽，一句一啼，宁使文不及悲多余，万不可尚文藻而反失悲戚。”（红楼梦征询所校注本《红楼梦》78回，东谈主民体裁出书社2022年版，下同）很明确地强调为了抒发心扉需要不错“另出己见”地创造，但在具体写稿时，他又强调学习前东谈主，卓越是“师楚”：
“何苦不远师楚东谈主之《大言》、《招魂》、《离骚》、《九辩》、《枯树》、《问难》、《秋水》、《大东谈主先生传》等法，或杂参单句，或偶成短联，或用实典，或设譬喻，松懈所之，信笔而去，喜则以文为戏，悲则以言志痛，辞达意尽为止，何苦若平淡之拘拘于方寸之间哉。”
这里，他列举了八篇作品，以及学习取法的本色和“辞达意尽”的谋划。其中不错料定为“楚东谈主”屈原宋玉的是前四篇，即屈之《离骚》《招魂》（一说宋玉作）情趣萝莉，宋之《九辩》《大言赋》。值得防卫的是，其陈设限定，既非依时间(屈前宋后)，也非按作者作品（屈宋分列），却以宋玉的《大言赋》置于“远师楚东谈主”诸篇之首。至于如何借鉴，四个“或”字以下吞吐言之。曹公为怎样此表述？历来读研《芙蓉诔》者，不曾有东谈主作出解答，留住空缺。这不行不说是一种缺憾。本文尝试作一抛砖。
最初，应该说明，文中所谓远师楚东谈主之“大言”等于指宋玉的《大言赋》。《汉书艺文志》云“宋玉赋十六篇”。《大言赋》虽不见于王逸《楚辞章句》和萧统《文选》，但晋宋时宋玉大小言赋已流传，颇多仿作，唐东谈主编《古文苑》宋玉作品已录此二赋，明谢榛《四溟诗话》（卷2）、王世贞《艺林卮言》（卷2）均有磋商，可见也曾为其时东谈主所招供（吴广平编注《宋玉集》，引子及附录《宋玉过火作品的磋商而已》，岳麓书社2001年版）。曹寅《楝亭书目》录有宋本《古文苑》两种，他的孙子曹雪芹天然有契机读到。
《大言赋》是一篇怎样的作品，曹雪芹为何对它发生意思意思并排为贾宝玉“远师楚东谈主”之首呢？
《古文苑》载《大言赋》原文如下：
楚襄王与唐勒、景差、宋玉游于阳云之台。王曰；“能为寡东谈主大言者上座。”王因唏曰：“操是太阿剥（一作戮）一生，流血冲天，车不不错厉。”至唐勒，曰：“壮士愤（一作顿）兮绝天维，北斗戾兮泰山夷。”至景差，曰：“校士猛毅皋陶嘻，大笑至兮摧覆想（一作罘罳）。锯牙云，晞甚大，吐舌万里唾一生。”至宋玉，曰：“方地为车，圆天为盖。长剑耿耿（一作朴直），倚太空（一作除外）。”王曰：“未也。”王曰：“吞噬四夷，饮枯河海。踆越九有，无所容止。身大四塞，愁不可长。据地【】天，迫不得（一作能）仰。”（据《古文苑》四库全竹帛，原文无标点。）
很很鲁很很鲁视在线视频全文不到二百字，比起宋玉《九辩》《招魂》（？）等长篇，显得重量很轻。从本色看，仅仅一场说空话的比赛，并无抑制。背面《小言赋》开首谓宋玉获赏，似为补叙，作者如斯措置，使二赋事件衔接。但曹雪芹不提《小言》，独重《大言》。
历来对宋玉二赋，除作者争议外，评价并不高。明谢榛虽称宋玉大小二赋“出于《列子》，皆有托寓”，但随后又引昭明太子《大言诗》说“此祖宋玉而不必，盖以文为戏尔。”王世贞则谓“《大言》《小言》，枚皋滑稽之流耳。”以后“以文为戏”“滑稽之流”就成为对宋玉大小二赋的基本评价。宋玉本为体裁随从之臣，以相称夸张设想之词显扬文华，文娱楚王，写下这类作品并不奇怪。但问题是，宝玉作诔，是为追到被谗害屈死的丫鬟晴雯，宋玉的游戏之作与宝玉悲情何关？怎样会被曹公垂青并成为宝玉“远师楚东谈主”的首篇？
笔者以为，有必要将《大言赋》放在创作的历史语境里，重新解读，才调发现和意志它关于《芙蓉诔》的真义。
《大言赋》是地谈的“游戏之作”吗？非也。钱钟书先生曾历举中外大小并排之例，“或张小物而大之，或敛大物而小之。”谓“宋玉二赋，心裁若此。”（《管锥篇》第三册卷10）形式或如斯，内涵似未势必。游国恩先生指出：“考小言大言之起，盖出于先秦之世……凡有三因：曰谈家之寓言也，曰赋家之侈言也，曰文东谈主之艺增也。”其例见于《礼记.中和》《晏子春秋.外篇》《庄子》的《纵脱游》《都物论》《则阳》《外物》及屈原《离骚》《九章》多篇。（《宋玉大小言赋考》，载《游国恩学术论文集》，中华书局1989年版）但其所论所写大小，多为全国动物或神界设想，宋玉的大言赋却直言东谈主事，卓越是战事。从王操太阿“流血冲天”起，到唐勒的“壮士”，景差的“校士”（斗士），直到宋玉车盖长剑的烘云托月和楚王补充的“吞噬四夷”“踆越九有”的光泽战绩，都在形容一个肉身的勇武巨东谈主形象。“长剑朴直，倚天除外”，更所以形象奇伟富足设想空间取得后东谈主——从李白（《司马将军歌》等）到毛泽东（《念奴娇·昆仑》词）的喜爱。要是磋磨其时楚国的艰危处境，怀王客死秦地，顷襄王昏暴荒淫，“后来楚日以削，数十年竟为秦所灭。”（《史记·屈原贾生传记》），就不难交融，宋玉此赋，貌似游戏，实则深怀国是之忧。赋中的楚王，并非践诺襄王，而是期待中的有为帝王，“吞噬四夷”，恰是战国群雄争战逐鹿的长入瞎想。但践诺却是“事楚襄王而不见察”。（刘向《新序·杂事第五》）两相照射，以未了之笔收尾，光显语重情长地隐含着某种悲心意味，默示并未达到警悟楚王的后果。“愿一见兮谈余意，君之心兮与余异。”(《九辩》》司马迁品评“（宋玉等）皆祖屈原之逍遥辞令，终莫敢直谏。”其实宋玉并非自甘以文娱东谈主。“宋玉事楚王，立身本朴直。”（李白《感遇四首》）他有我方的坚握和当作，其表情是“谲谏”，《大言赋》即如斯。谢榛说二赋“皆有托寓”，应是有所感悟吧。
还需指出，从物理真义的大小玄虚出来以后，大言小言也曾被赋予价值真义。《庄子·都物论》云“大言炎炎”，成玄英疏谓“夫诠理大言，犹烈火炎燎田园”。《礼记·表记》：“事君大言入则望大利”，孔颖达疏谓“大言，谓立大事之言。”《大言赋》名义上夸饰勇武巨东谈主，但所述却是关系国度死活的时政营业大事（《左传.成公十七年》：“国之大事，在祀与戎”）。要是说，屈原的《国殇》是实写楚国战事的危险，那么，《大言赋》就所以“大言”的大声呼叫重磅发声（此“大言”古义，《尚书·盘庚》：“丕乃敢大言汝有积德。”），借助不实的夸饰设想（此“大言”义二）抒发对扶助战事国是（此“大言”义三）危局的期待。宋玉以“大言”名篇，实在有一石三鸟之妙。
也许这才是曹雪芹所意志的《大言赋》的私有价值，亦然贾宝玉作诔时将其列为“远师楚东谈主”之首的真的原因。天然赋体短小，而曹雪芹自创之诔体繁复宏伟，似乎难言取法。但曹雪芹的学习和创造精神恰是在此种借鉴中独放异彩。这等于既取《大言》赋体之长，又取“大言”语词之义；既有所参照，更重在“另出己见，自罢休眼”。以致不妨说，曹雪芹是想把《芙蓉诔》当作他切身定稿的前八十回的“大言”即最强音之作。
从语义说，他要使《芙蓉诔》成为体现演义主旨的“大言”。“使闺房昭传”是写稿《红楼梦》的本意，《金陵十二钗》是他给演义的定名。而晴雯是“十二钗”簿册展示的第一东谈主，亦然大不雅园清净儿子夭一火的第一东谈主，《芙蓉诔》是作品中最长最优秀的歌赋宏文，第77回以《俏丫鬟抱屈夭风致》叙宝晴分辨，以同回“好意思优伶”悲催烘托，第78回以《痴令郎捏造芙蓉诔》标目，又以同回《姽婳词》烘托，匠心运作，杰出了诔文的“大言”即最强音地位。
从本色说，他取法《大言赋》以大事立言之尊荣千里重。《大言赋》以关系国之死活的战事为大事，而《芙蓉诔》以关系东谈主类社会发展死活和改日瞎想的女生运谈和好意思的运谈为大事，而又以奥秘用典（如“闺帏恨比长沙”“巾帼惨于羽野”）关合时政批判，本色极其潜入丰富。
从审好意思说，他取法《大言赋》以夸饰创造高明形象之优长。芙蓉仙子是女性形象，楚辞本长于形色女性好意思，除《离骚》外，还有屈原《湘君》《湘夫东谈主》《山鬼》，宋玉《神女》诸赋，而曹公一字未提，却杰出写男性的《大言》，是因为他要创造的女性好意思是高明而非传统的优好意思柔好意思。天然宋玉要创造肉身男性勇武巨东谈主形象，而曹雪芹要创造的是至情至洁、由凡而仙、亦实亦虚的精圣洁女形象。二者并不关连，但其审好意思特点却又相类重叠。通常以“天”为参照，巨东谈主之身躯勇力，是“据地【】天，迫不得仰”；晴雯之风骨东谈主格，是“身为下流，心比天高”。创造女性孤苦东谈主格的高明好意思，是《芙蓉诔》的进击好意思学翻新。自上古女娲传说以后，高明好意思已成为男性专属谈话，《芙蓉诔》斥逐了女性高明好意思的打破，这一打破是通过对《大言赋》的借鉴和逆袭完成的。
由是不雅之，宋玉《大言赋》“以文为戏”为其表，“以言志痛”为其里，真的作念到了“辞达而意尽”，允洽曹雪芹的审好意思翻新条款，列为“远师楚东谈主”之首，也就不难交融了。（刘上生）
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