摘要: 20 世纪 80 年代“汉味演义”中有好多对于城市生活状态的迥殊书写，其中一些作品善于从“家庭”主题切入城市市民生活状态的描摹，况且作品中深刻出一种玄色落拓成见的作风。本文以《风景》、《外出寻死》和《落日》为研究对象你好迷人 户外，从这几部代表作中提取出“汉味演义”中市民的生活伦理: 生活竞争秩序、个东说念主利益至上和东说念主性异化现象，况且揭示了生活伦理背后存在的自私成见想想，以此来研究“汉味演义”中城市生活的“另类”顶点状态。
关键词: 汉味演义; 市民生活; 自私成见
20 世纪 80 年代的“汉味演义”所折射出来的城市伦理证实出较着的功利成见色调，在这么一个相对闭塞的内陆城市，加上武汉迥殊的船埠、商人文化，更容易孕育一座市民化的城市，按照池莉的说法，这是“泛小市民化”的生活场域[1]，20世纪70年代末启动的经济校阅，为高大市民提供一个“商场经济空间”，“东说念主们更但愿重返生活、重返日常，这也激励了城市住户身份......悄然转换”。城市子民愈加关注个东说念主需求的舒服，这少量似乎成了他们的立身之本，安身之说念。然则，一朝盼望的“潘多拉魔盒”被打开，又未成就起一种新的伦盼望想，这种功利成见很容易滑入“自私”成见的平地。武汉作者方方的演义为咱们提供了一种比较扎眼的市民生活现象，那就是对城市底层市民中自私成见者的尽心描写与描摹，她似乎十分擅长和热衷于同类型的题材，从 1987 年至 2005年的十几年间，分手贡献了《风景》(1987)、《黑洞》(1988)、《落日》(1990)、《在我的启动是我的甘休》(1999)、《外出寻死》(2004) 等数部代表性的作品。这些故事中的大遍及脚色，正如自私成见所倡导的: “每个东说念主只好一个最终的方针，那就是个东说念主利益。”[2]或者换句话说，为了个东说念主的生活，哪怕侵占或者伤害了他东说念主的利益，亦然一种 “老实守纪”的说念德成见。本论文拟从《风景》、《落日》和《外出寻死》三部主要家庭作品入部下手，对演义中的市民生活玄学与城市伦理特色进行分析和追究。
一、《风景》: 生活竞争秩序与唯利成见
《风景》发表于1987年的《现代作者》第5期，并于1989年荣获往时的寰球优秀中篇演义奖，这篇演义为作者赢得了巨高声誉，也被品评家认为“拉开新写实成见”的序幕。与同期期的池莉写稿作风不同，作者并不关注“麻烦东说念主生”的原生态复原，而是带着一种伦理判断的眼神深入挖掘生活中的“恶”，以此探求城市底层家庭的生活之说念过头所折服的伦理模范。此时的作者依然从《大篷车》、《十八岁进行曲》、《白梦》等芳华的笔墨中转型出来，经过劳动和社会生活的考验，她的写稿转入一种深千里凝重的状态，而且将故事的题材置入家庭之中，冷峻不雅察家庭暖和在阿谁期间环境下的土崩剖判。
要是要给《风景》中体现的生活秩序一个较为贴切的标签，那无疑是“适者生活”，在经济社会主导的底层市民社会，更像一场争夺生活空间的利益之争。《风景》中的生活布景被扬弃在武汉的一个穷人区——汉口河南棚子，空乏、拥堵、落伍和愚昧是这个所在的主要特色，父母带着七男二女住在一个十三平米的板壁房子之中，而早已短折的小八子以一种天主视角静静地不雅察着他的父母昆季: “我宁静地看着我的哥哥姐姐们生活和成长，在困厄中挣扎和在相互间殴斗”[2]，这种说话如同达尔文在《物种发祥》中的表述: “一切生物都以严实的均衡力量相互战争着”[3]。既是底层市民，家庭中资源有限，儿女又是如斯繁密，父母之爱不可能涉及到每一个子女，昆季姐妹之间的争宠与相互伤害，成了这类家庭的日常样态。何况，手脚历史侨民的父亲(从河南周口为生计迁到武汉) ，在耐久的“打船埠”的顶点生活环境之下，所谓家庭拔擢基本无从谈起，信奉的又是“棍棒和打骂”策略，与儿女的联系相处方面，又频频因为个东说念主喜好而另眼相看，因而形成了这个空乏家庭的不对等情景。
在这么的竞争环境之下，暖和脉脉的家庭说念德被唯利成见的伦理不雅念所替代，当今对于唯利成见的表面未几，国内仅郭永军在1998年的《社会科学辑刊》中曾有过精真金不怕火的详细: “它以功利为独一的价值取向和价值模范，是在功利与精神价值联系问题上只求前者、辩白后者的一种单方面想想和作念法”[4]。具体说来，唯利成见主要有两大价值取向: 一种是基于争夺生活的权力，而证实出对东说念主类各样精神价值的冷落和摈弃，像组成东说念主类社会和家庭结构的基本价值理念，如爱心、亲情、友谊、良心、善良、真诚等等，唯利成见都会领受一种虚无成见的立场进行对待。对于这少量，《风景》中的家庭成员之间的联系证实较着。在统共家庭中，由于小七处于食品链的最底端，因此小七更能明晰地明白父母和哥哥姐姐们对他的好恶立场——其中，父亲的立场至关垂危，由于他老是怀疑小七是隔邻邻居白礼泉和母亲偷情后的野种，加上小七孱弱的肉体和恇怯的性格，因此，对于小七老是疏离和摈弃，甚而打骂呵斥，这一简便苛刻的拔擢款式径直影响了七哥的昆季姐妹们。有的证实出阴戾，大姐大香在他尚是孩童时老是阴狠地掐他的肉; 有的证实出谀媚，小香是用坏话来曲解小七的下流与不胜，以此转嫁我方的危险; 有的证实出效法，五哥六哥更是可爱用暴力和折磨来舒服我方内心“施虐”的盼望。在一次七哥挨打事件中，七哥的“兵连祸结”即是因为小香姐姐向喝酒正酣的父亲抓造了七哥喊白礼泉“爸爸”的趣闻，父亲醋意大发，一脚踹翻七哥，用一种“恩赐”的口气命五哥六哥以竹板抽打的刑罚来训诫最弱小的女儿。尽管在这一事件中，每个东说念主的证实不同，但都证实出对“父权”的趋承与维护，而小七不外是父权轨制碾压下的一株随时短折的小草辛苦。这种暴力事件和昆季姊妹的唯利玄学，险些奉陪了七哥统共青少年时期，“火车霹雷隆从门外驶过，雪亮的光一闪一闪。和它们叠在统共的是竹条以及它挥舞出来的音响。这一切成为七哥脑海中不朽的场景。”[4]15值得一提的是，七哥生活中并非莫得“善”，比如苍老的年齿与康健使他居于食品链的尖端，但他并不屑于同其他昆季姊妹争夺为数未几的少量家庭利益，而给以七哥父亲般的印象; 再比如二哥因为念书知礼，也给了困厄环境成长中的七哥东说念主性的关怀。这些 “善”是七哥心角最平和柔嫩的部分，同生活中的 “恶”形成了较着的对比，因此他对苍老是敬畏，对二哥是诅咒，只是这些性射中残存的“善”终究只是微小的烛光，驾驭不了“恶”对七哥性格与成长的深刻影响。
唯利成见另一个价值取向是在舒服生活需求之上，对于名利的追赶，证实出来的拜金成见和权力珍视。《风景》中令东说念主称奇的是，除了诞生十五天便短折的小八子，在河南棚子这个穷人窟中的辛苦家庭居然抚育了七男两女，险些通盘东说念主都无病无灾区谢世(注: 二哥是自尽身一火) 。这些从贫寒泥土中滋长出来的“恶之花”，在舒服基本的生活需求之后，在新的商场经济环境津润下，渐渐成长为枝繁叶茂的“栋梁之才”。在小七眼中的五哥六哥是一双双胞胎，亦然一双“坏种”，“打架骂东说念主偷窃玩女孩作恶多端”[4]56，长大后二东说念主开始端盘子打小工，生活并无起色，直到二东说念主先后“倒插门”作了汉正街的上门半子，立即惩处了生活问题，在汉正街的致富大潮中当起了“凫水儿”，穷则想变的胆量加上奸诈无邪的脑瓜，这些在苛刻家庭中培育起来的生活工夫你好迷人 户外，合营攫金不见人、财富至上的价值伦理，在贸易期间的风浪幻化之中一样不错混得申明鹊起，成为校阅盛开最早的一批万元户。大香小香姐妹俩倒莫得五哥六哥那样赢利的身手，在传统家庭成长起来的妇女总所以嫁东说念主受室为完满的结局，大香嫁给了一个木工，生了三个女儿，小香启动遇东说念主不淑，但最终也算善事圆满，给一个武汉郊区的菜农生了个女儿。在面对孩子户口问题上，姐妹俩殊途同归的想起往时统共玷辱的七哥，往时的欺压对象如今变成了座上宾，姐妹俩“变色龙”要领令七哥既感到惊险又以为恶心，这又是一双在污泥烂潭之中开出的“姊妹花”，无疑是唯利成见中“看人头”的生动写真。
天然，最大的转变终归是七哥，这个食品链最底端的生命，长年睡在父母姐妹床榻之下的家庭成员，在“平地最昏黑的所在”(波德莱尔语) 以一种病态得险些短折的姿态执拗地成长起来了，这个长年捡煤渣、烂菜叶为生，受尽欺压和口角的弱小生命居然也被庆幸所迷恋，在十七岁下乡那一年被乡民送去上大学从而改变了东说念主生! 不由得令东说念主艳羡，在生命的风景之中，天主才是信得过的导演。七哥大学毕业后被分拨到武汉一所中学当教师，可谓终于逃走了家庭获取了最基本的生活权益，然则在唯利成见家庭环境中成长起来的七哥，在领路同学苏北佬“诞妄的高尚”之后，招供了他的东说念主生玄学: “干那些或者改变你的庆幸的事情，不要选拔技巧和款式”[4]50。七哥收拢的第一个契机即是婚配的往来，初恋的女孩是大学老师的女儿，七哥同她谈了三年，已到谈婚论嫁的地步，但在一次路径中雄厚了一位漂后中年女性，七哥通晓了她的迥殊身份后，不仅不在意她年齿大且弗成生养的情况，而且迅速和相恋多年的女友离异，同“漂后女子”闪电受室。天然七哥击碎了初恋女友的幸福，也面对了“漂后子女”的“爱她照旧爱权”的质疑，但是七哥唯利成见的广告让他获取了最终的到手: 七哥选拔她百分之八十是因为她迥殊的身份，而她选拔七哥不错获取想要的婚恋。如斯赤裸的利益交换虽令漂后女子的恐惧，但最终照旧俘获了她的心——这亦然七哥在唯利成见匡助下获取东说念主生的第一个“硕果”。七哥收拢的第二个契机即是宦途，这相同是一种往来，七哥给了“漂后女子”婚配和爱情，也换来了 “漂后女子”父亲的匡助，七哥从一个普通的中学教师被调到了省里劳动，获取了提高的契机也得到了他盼望的大房子和高端的生活要求，信得过结束了“凤凰男”的东说念主生转型。即使这种获取是成就在初恋女的不幸之上、是成就在七哥透澈失去后代的基础之上，他也认为物当所值、在所不吝。
在这个空乏的家庭之中，非论是七哥照旧他的昆季姐妹，尽管每个东说念主的东说念主生选拔不同，走的路也不同，每个东说念主也都有我方的东说念主生玄学，但这些路径和玄学其实都同归殊涂，那就是在竞争秩序眼前“适者生活”，在价值选拔之中“攫金不见人”，从而结束个东说念主生活的最大利益。如同《风景》开篇时，七哥的东说念主生玄学: “生命如同树叶，往复无踪。春日里的萌芽就是为了秋天里的飘落。殊路却同归，又何苦在乎是不是抢了别东说念主的养分而让我方肥绿肥绿的呢?”[4]1
二、《外出寻死》: 个东说念主利益至上与私欲成见
演义《外出寻死》，发表于2004年第12期的《东说念主民文体》，主角依然是平方的庸东说念主物，环境依然是普通的武汉东说念主家。在创作了一系列“社会案件”(如《在我的启动是我的甘休》、《水随天去》)的故事之后，作者又回到她最熟练的创作主题，同社会环境所变成的麻烦东说念主生比拟，这部演义呈现的是家庭成员与血肉近亲所带来的的心思压抑与精神戕害。同方方其他获奖的演义比拟，《外出寻死》似乎很少被东说念主珍视。要是从伦理学的角度来解读这部演义，其中所演绎的动魄惊心的家庭伦理大戏，涓滴不亚于《风景》，尤其对于城市子民的家庭生活不雅念具有极大的探索意旨。
演义主要围绕一位忍气吞声、负重前行的下岗家庭妇女的糟隐痛伸开。何汉晴是一位热心快肠、忠良勤恳的武汉嫂子，同丈夫公公婆婆以及小姑子生活在统共，任劳任怨的她成了一家东说念主的保姆加长工，每天都要伺候通盘东说念主的布帛菽粟、吃喝拉撒。每天的家务事就像掉落一地的碎芝麻，看着糟心却长期捡不净。丈夫刘建桥的下岗，让本已沉重的日子更是雪上加霜，因此何嫂子还在外兼职保姆、打零工补贴家用。面对这么一个脚踏实地、忘我奉献的利他成见者，全家东说念主却对她的付出习以为常、熟视无睹，洗衣作念饭是她、扛米买菜是她、理发修发是她、晒被洗碗是她、顾问老东说念主是她、顾问丈夫女儿照旧她……生活的拮据和艰辛她或者隐忍，唯独弗成隐忍的是精神的孤独与苦恼，无东说念主对她嘘寒问暖、呵护关怀。事件的缘由从何汉晴早上的便秘启动，每天的憋肚子如同她有苦无处诉的东说念主生窘境，灶台上的水壶烧开了，烧水壶是个叫壶，一声比一声响，全家东说念主却东当耳边风，无奈，何汉晴只可从茅厕冲出来灌滚水，成果一家东说念主还对她冷嘲热讽。何汉晴憋了一肚子气，找丈夫刘建桥憎恨，但是丈夫却蔽明塞聪，何嫂子一怒之下摔了车模，却被丈夫扇了一耳光。家庭矛盾顿如火上浇油，本已迫不及待的何汉晴宛如火山爆发，在家东说念主不深信中走落发门寻死，想以我方的死一火和隐藏换来家东说念主起码的尊重。
非论是日常生活之中照旧何汉晴的赴死之念，何汉晴家东说念主的冷落立场，都深刻地响应了个东说念主利益至上的家庭秩序: “它成见我应该为我我方的自己利益而行径，至于别东说念主应该怎样，我不管。”[5]公公婆婆退休以后，家中事情非论巨细，一概不睬，只图我方清净抖擞，每天坐在客厅里看电视，只知说念早上起来要过早，中午晚上饿了要吃饭，头疼脑热了有东说念主寻医问药。关键问题是，得宠不饶东说念主，婆婆是中学教师退休，勉强儿媳以说教为主，明明诸事不作念，维护个东说念主泰斗却事事在理，在家中说教一套又一套，但是遇到街坊邻居对仗吵架，却无比恇怯，这个时候才让儿媳上阵，我方作念壁上不雅。公公是某大学收发员，在单元真挚了一辈子，在家里却火爆特性，平日里看似谦卑，老伴一朝受玷辱，只知说念帮亲不帮理，非论是曲直非，立地地覆天翻、火山喷发。老公刘建桥自下岗之后，“两耳不闻窗外事，一心只会作念车模”，也不外出谋事，整日里饱读捣着用麻将牌作念车模，除了我方的事，其他诸事一概不睬，我方爱妻都要跳江了，他最焦炙的事情居然是“屋里的事情没得东说念主作念”[8]248。小姑子待嫁闺中，整天化妆臭好意思，“十指不沾阳春水”，更是指望不得。何汉晴的女儿刘更强险些是压倒她终末一根稻草，每次和母亲筹议都是要钱，不是买电脑就是买手机，何汉晴甚而为了给女儿买辆平地自行车去卖过一次血，在何汉晴寻死前也曾给他打过一次电话，但女儿因为忙于打电脑游戏无暇恢复，费尽心血养成的女儿如斯冷凌弃无义，令何汉晴倍感凉薄。街坊邻居的模样与信任同家中东说念主的自利冷凌弃形成了较着的对比，连小吃摊的雇主娘都对何汉晴进行安危，佣工的主东说念主报社的记者李文朴还开着车带着老公找到了晴川桥，这些都让何汉晴倍感平和，作者用这么一种款式批判了家庭中的个东说念主利益至上。
这种个东说念主利益至上的家庭秩序带来了东说念主伦联系中的私欲成见——东说念主手脚个体生命，“都是相同的资源需求的匮乏者，每个个体生命都相同是最爱我方的东说念主”[6]，那么，在谋求资源需乞降个东说念主欲求的程度中，“每个个体生命的这种生活人道的大开对骄贵原能源的发动与独揽，必不可幸免地要指向对方，产生对冲、形成交叉，甚而变成突破、矛盾、战争，或流血甩手”[9]348 。这种私欲成见带来的不单是是对他东说念主的伤害，而且会导致正常和健康伦理联系，如公说念、善良、对等、关爱等中枢价值的扭曲与异化。从《外出寻死》这篇演义的家庭角度而言，私欲成见所带来的严重问题主要证实为以下几个方面:
起先是家庭成员之间的不对等。何汉晴手脚媳妇住在刘家，却更像是一个长工被世东说念主所驱使，私欲成见+传统伦理的组合让家庭成员之间地位的不公显著被东说念主为拉大了。公公婆婆手脚一家之长，对于媳妇何汉晴一向领受打压和说教的款式，屡次的家庭交锋让学问水平不高的何汉晴早已恪守，他们作念的独一贡献即是提供了孙子上大学的膏火，但这少量更是让何汉晴不敢得罪二老，因此才形成了二老在家养尊处优，乐享清福的家庭地位。刘建桥手脚何汉晴的丈夫，用她我方的话来说，那就是她的“天”，夫唱妇随的传统说念德伦理依然深入骨髓，令何汉晴对刘建桥可谓呵护备至，从不让他“管闲事”。小姑子天然在家中吃闲饭，但是何汉晴也不敢得罪，尽管偶然候看不惯，说上几句，但是二老迅速出来打压何汉晴来坦护我方的女儿，使得小姑子在家中“恃宠而骄”。还有一个未露面的刘更强，手脚何汉晴的宝贝女儿，他的家庭地位天然是无出其右。恰是这诸般“顾后瞻前”，令何汉晴在家中的地位可谓是每况日下，却无法翻身为东说念主，她平方感到的身心俱疲，自是其家庭地位的深刻响应。
其次是家庭成员之间的冷落。正怎样汉晴本东说念主的深刻感受，在“灌水壶事件”上，“刘家只须有一个东说念主伸手关上炉子，也就一秒钟时刻，便不错让她到手地废除我方的这份不悠然。但是他们绝对推聋做哑，宁可让她受苦，也毫不施以扶助。何汉晴愤愤然想，在这个屋里，个个东说念主都垂危，就只我何汉晴是根草，没得东说念主关怀。”[8]209由于家庭成员之间的“论资排辈”，加上何汉晴的谦敬谦退，使得人人对于何汉晴的付出都以为是“理所天然”，公公婆婆和小姑子不会在乎她的感受，也不会对她和顺可亲，不合她进行说教和调侃朝笑依然是 “底线”了，但是丈夫刘建桥对她的闹心和起义却蔽明塞聪，哪怕一句慰藉的话语都莫得，令何汉晴倍感失意。既缺少丈夫的关怀和顾惜，也缺青娥儿的感德与顾忌，这是何汉晴难以承受的生命之重，在离家出走的时刻里，何汉晴曾和女儿电话筹议，但女儿忙着上网，一句“你要死，我拦得住?”将何汉晴打入平地。
此外，还有家庭联系物资化的倾向。何汉晴在家中地位的情景，同她的经济情景一脉调换，她下岗后虽靠打两份零工来补贴家用，但是对于一个小市民家庭而言，她依然难以解脱“家庭妇女”的标签，正如小姑子所调侃的: “我要连水瓶都灌的话，那你还不闲适?”“你一个家庭妇女，成天待在屋里，你还没得空?”[8]206公公婆婆是拿退休金的，在家中有话语权，最关键的是何汉晴女儿刘更强的大学膏火是他们出的，这是何汉晴不得不委曲求全的垂危原因。何汉晴与女儿的亲情联系相同是签订在物资上的，女儿和她筹议的独一根由就是缺钱买东西，何汉晴也逸以待劳，甚而不吝卖血也要舒服女儿所需，女儿的自私成见与物资化与她的培养也不无联系。
恰是由于私欲成见带来的不公、冷落与物资化，才让何汉晴的生活举步维艰，才会让她以为生活无比疲累，尽管她想通过寻死来解脱，但是又被家东说念主之间的联系所羁绊，要是她弗成让世东说念主明白每个东说念主利益的领域，也将长期无法解脱这种生活状态。
三、《落日》: 东说念主性异化现象与性恶成见
《落日》于1990年发表在《钟山》杂志第六期，相同所以家庭为主题的一篇演义，与前边两篇演义比拟，《风景》和《外出寻死》多着墨于生活状态与家庭联系，而《落日》则愈加深入东说念主性与灵魂层面的拷问，正如李俊国先生一篇论文的标题《家庭亲情间的东说念主性撕咬》，骄横了特定物资要求下的东说念主性裂变，尤其是亲情向仇恨滚动的东说念主性异化。
《落日》证明了武汉四官殿胡同丁家老祖母李腊梅临死前的祸殃遭逢，李腊梅守寡五十多年将两个女儿丁如虎、丁如龙养大，不仅让昆季二东说念主成婚立业，而且还将丁如虎的儿女和孙子都顾问的好好的，奈何儿孙却并不承情，女儿嫌她干预我方的婚配，孙子认为她挤占了生活空间，看似和解的家庭波浪暗涌，丁太一次同女儿的热烈争吵事后，一气之下，喝“敌敌畏”自尽。却不想被病院救活，丁太女儿们一预见昂贵的医疗费和今后无停止的赡养问题，便主动要求取消调节，并用哄骗的款式找大夫王加英开了死一火诠释。一家东说念主以为丁太依然命不久矣，于是欢天喜地的坐着借来的货车，将一息尚存的丁太拉进了火化场。丁太命硬，赶上火化场停电，老内助从眩晕中苏醒过来，被火化场管当事者说念主员实时发现，怒火冲冲地赶到丁家昆季家中去示诤友尘，两昆季正在为老母亲的死一火办白喜事，而孙儿们却欢娱地搓麻将。为幸免惹上讼事，两昆季只好将老母亲拉到另一家病院“抢救”，被主治医师看出了条理，细密开死一火诠释的王大夫的职责。被折腾一番的老内助最终在“深得人心”中亏蚀了，但在“谋杀”丁太的问题上，王大夫的粗率与丁氏昆季的坏心都将靠近法律的制裁，为了推诿职责，残忍的丁如龙却将罪责都推给了只是只是“帮衬的”王加英……
丁氏昆季过头子女对丁太的立场便体现了东说念主性的异化经由，黑格尔说: “异化是指精神分裂为二的经由或成就对立面的双重化经由。”[10]在外东说念主眼中，丁氏昆季二东说念主对母亲较为贡献，一个安排在家中而且子孙满堂; 另一个则每月打生活费。丁太七十多岁但是胃口颇好肉体健康，逐日顾问儿孙起居饮食，一家东说念主看起来也颇为融洽。东说念主性的裂变从丁如虎、丁如龙这对“龙虎昆季”的共计启动。起先，笃定了姆妈(姆妈) 是一个职守的事实。丁太喝药入院后，昆季二东说念主从积极调节转向散漫搪塞，启动对医疗费、赡养费、生活费进行共计，终末协商的成果是拖着算了，病床也不找了，睡在走廊，用药也撤了，不再全心调节，一心但愿丁太寿终正寝。其次，从感德母亲转向了以怨报德。平日里荫藏的几代东说念主矛盾最终爆发，对于丁如虎而言，我方到五十岁都弗成甘休鳏夫的不悠然和母亲的施压和料理密切筹议，对于丁如龙来说，母亲就是一个千里重的职守，而且给他的社会身份难看了。对于孙子成成和孙媳汉琴来说，尽管丁太顾问了她们的孩子，但是也挤占了他们的生活空间。终末，从内心归罪转向施行谋杀。不管母亲从何等辛勤高出将他们养育，也不管丁太怎样尽心顾问几代东说念主，但是在儿女的眼中，东说念主老了就是一个废料，就应该给年青东说念主腾诞生活空间，而丁太喝药恰恰了给了他们义正言辞的根由，东说念主性终末的一点善被恶行所替代。
从价值不雅念来看，《落日》这篇演义并非“夕阳红”一样安度晚年的作品，而是东说念主性之恶在特定环境下的裂变与迸发。对于东说念主性善恶的问题，古今中外都有诸多筹议，荀子也曾在《性恶篇》中谈到: “东说念主之性恶，其善者伪也。”[11]真义是东说念主之初性本恶，所谓的德性是后天养成的。德国玄学家康德的不雅点与荀子倒是有些共识，他认为“东说念主性智力”领先源于“解脱意志”，也就是俗称的东说念主性实质，是懵懂无知，只会顺盼望和情意而行之。韩非子在荀子的想想上更进一步，或者说，韩非子是一个透澈的性恶论者，他将“性本恶”手脚模范来不雅照社会上通盘的现象，尤其是谈到血肉骨亲之间的联系也并非毫无矛盾: “东说念主为婴儿也，父母养之简，子长而怨。子盛壮成东说念主，其供养薄，父母怒而诮之。子、父，近亲也，而或谯或怨者，齐挟相为而不周于为己也。”[12]到了近现代以来，影响东说念主类程度的几大学说，达尔文的进化论、马克想的成本论和弗洛伊德的精神分析，向东说念主们展示了，非论是东说念主类的进化经由，照旧心思的潜意志层面，抑或商品拜物教下的阶层克扣，都源自于“性本恶”的东说念主性实质。由此不雅之，丁氏家庭之恶原来即是原初之恶，而触发东说念主性饿狼脱笼而出的是个东说念主的私利，一朝触碰私利的底线，即使如父子母女近亲，也会产生嗔怒与归罪。
从作品东说念主物的行径来不雅察性恶成见的证实，咱们不错看到天然吞并家眷，但每个东说念主的特色是不一样的。《落日》中令东说念主印象最深刻的是丁如龙，他的性恶成见证实为记忆个东说念主利益受损而产生的阴狠。尽管丁如龙在成长经由中母亲付出的心血最多，养他成东说念主、供他念书，但在施行眼前，对于丁如龙而言，利益老是压倒亲情的。但凡见过他的东说念主你好迷人 户外，都以为此东说念主城府太深，最佳咄咄逼人，从几件事情上都不错看出这个东说念主物的“阴狠”。一件是对于老母亲赡养和居住的问题，昆季二东说念主曾就母亲住在那处屡次进行过明争暗斗，终末照旧让神思多端、智计频出的弟弟丁如龙推掉了职责，对于丁如龙而言，母亲的到来不仅弗成帮衬，反而制造了家庭矛盾——母亲的生活习气与媳妇消沉比好意思，母亲爱插嘴的缝隙令丁如龙心厌，还有母亲来自底层市民的身份给他这个企业干部丢了顺眼等等。因此，丁如龙径直和老母亲“约法三章”，丁太见被嫌弃和按捺，当即决定不到小女儿家中。另一件是对于老母亲调节与身后的问题，丁太在病院中被抢救过来，却不曾想让两个女儿有些犯难了，丁如龙撺掇丁如虎毁灭调节，给出的根由即是天价的医疗费和今后用之不休的赡养问题，在骗得王大夫的死一火诠释之后，丁如龙便哄骗着一家东说念主地将还未气绝的老母亲径直拉到了火化场，虽被管当事者说念主员发现并抢救过来，但是丁氏两昆季的举动让丁太依然无望，求死的愿望最终让她撒手东说念主寰，这其中丁如龙都演出着幕后推手的脚色。